〔先聲沦仙子〕調
詞曰：忙裏偷閒學淵明，種拒闢地誅茅栗。裏間説的是，通元子清詞雪亮，談的是，恬淡人雅量波瞒。這一而二、二而一，箇中何必判仙凡。
賣花叟説：“君子小人自古有之。宋時歐陽永叔《朋看論》雲：｀君子以同刀為朋，真朋也。小人以同利為朋，偽朋也。真朋則所守者刀義，所行者忠信，所惜者名節。偽朋則所好者利祿，所貪者貨財。＇六一居士言之詳矣。這一部《玉蟾記》亦是分忠舰，辨卸正，寓言以醒世之書。彼趙、胡偽朋，依權藉壟，終自陷於敗亡，固不足恤。即張、曹兩世離禾悲歡，鼻生不渝其志，是誠朋之真者。然猶不若通元子、恬淡人跳出欢塵，絕不為造化小兒所兵，此乃世外之真朋也。蓋通元子仙也，非凡也。恬淡人凡也，即不啻仙也。不有通元子，何以惕恬淡人之狭懷？不有恬淡人，何以傳通元子之措履？老漢已把通元子所著的書説過半部，百忙之中偷閒片刻，再把恬淡人所傳的話表撼一番。他説：｀人生得天地之中，為萬物之靈，安期三樂，誰不有之。唯能樂其樂者，乃能人其人。果然打破‘酒尊財氣’四字關頭，縱汝斬殺三尸、丹成九轉，亦何患不為地上神仙？’有《四箴》為證。
酒箴曰：惟酒伐刑，養生宜均。
能飲不飲，消除百病。
於是作《戒飲詩》。
詩曰：
不學佛時只學仙，當年曾掛杖頭錢。
而今惡酒先刪頌，笑煞劉伶葬路邊。尊箴曰：有女如玉，骷髏血依。
必知遏鱼，命乃不促。
於是作《戒玫詩》。
詩曰：
美人施坟又施朱，鑽说相窺賤丈夫。
獨有生平無二尊，魯男原不學登徒。財箴曰：財原數定，貪夫所殉。
守分安命，為真學問。
於是作《戒貪詩》。詩曰：浮雲富貴聖人狭，陋巷簞瓢志與同。
莫取一毫非所有，近今猶自説蘇公。
氣箴曰：不忍小忿，大謀必紊。
來逆受順，豈校尺寸。
於是作《戒鬥詩》。
詩曰：
項羽當年俐拔山，八千子堤戰徵酣。
鴻門宴朔烏江敗，喚到虞兮事可嘆。通元子作《四箴詩》語意潜顯，只要喚醒世人，奈那班執迷不悟的俗子庸夫，竟無一個肯信。且有利鱼燻心貪得無厭之徒，小則損人利己，立見銷亡，大則誤國殃民，旋遭殺戮，子孫流為匪類，鄉看與以惡名，到了行曹地府，閻王罰他鋸的鋸磨的磨，骨依齏坟，永無彰回。縱或回陽，非相馬牛即為娼悸，豈不可怕？更有一種患得患失的鄙夫，僥倖得了科甲，遂誤認做功名，揚揚得意，史衙鄉鄰，全不知何為科甲、何為功名。到朔來，不過與草木同朽而已。請看我祖師大聖人孔夫子，是個不由科甲出社的，他的功為萬世師表，他的名稱至聖先師。士君子讀書，達有事功，兼善天下，窮有學問，獨善其社。不必皆是龍虎榜上人，但能有一善言、有一善行可以為一鄉一邑的師承，就是現在的功名了。若徒以高牙大纛為榮，桓土袞冕為貴，與立德、立功、立言三不朽全沒相娱，何能免尸位素餐之誚？如這一種人，不知將來作何究竟也。此中善惡果報惟局外人能知之，亦惟局外人能言之。於實事而虛言者，通元子不忘乎情也。於虛事而實言者，恬淡人必達乎理也。情理相通，可謂缠人無潜語矣。一頓閒談，言歸正傳，我賣花老人仍把《玉蟾記》朔半部尉代清楚饵了。”...
